Jutsu e Dō nel Kusari

Il primo incontro con la Pratica del Kusarijutsu può essere traumatico.
E' un'Arte affascinante, ma anche complessa, difficile, dolorosa: essa rappresenta realmente un'amplificazione - di capacità, ma anche di errori.

Le Scuole che oggi praticano il Kusarijutsu sono pochissime, e nella maggior parte dei casi si riferiscono a qualcosa che appare più legato al DŌ, che al JUTSU. In ciò, in fin dei conti, non si possono che trovare contraddizioni, più che purezze.

Il Kusarijutsu, la sublime Arte della Catena, non si merita una seppur comprensibile standardizzazione in Kata precostituiti ove Uke e Tori sanno esattamente cosa fare, o almeno non solo.
Il Kusari si pone lo scopo di intercettare attacchi, di eseguire tecniche "furtive", fratturando ossa, comprimendo vene o gangli nervosi; le posture -Kamae- non vanno irrigidite, non vanno secolarizzate.

Il concetto di libertà è uno dei più fraintesi nelle Arti Marziali. Per i detrattori, la "libertà" è pochezza - di cultura, di insegnamenti, di tecnica; da un altro punto di vista la "libertà" è stata usata come pretesto da alcuni per "inventare di sana pianta" tecniche e concetti senza alcun fondamento, magari in opposizione a quelle "Arti Marziali" che possono vantare secoli di cultura alle spalle.
In realtà la "libertà" di alcune (poche) Arti Marziali, fra le quali dobbiamo annoverare il Jūtaijutsu (ed il sottoargomento del Kusari) è un punto di arrivo, un approccio metodologico che è lo sviluppo naturale di uno studio tecnico però rigoroso e con fondamenti tradizionali.
In altre parole, questo concetto di "Arte" non è molto distante dalla musica, o dalla pittura: dopo aver acquisito - con lungo e faticoso studio - le "note" o le tecniche fondamentali, è poi possibile "creare" e "legare" gli elementi in maniera libera e potenzialmente innovativa. Alcune Arti Marziali Tradizionali non affrontano affatto questo ultimo gradino evolutivo dell'Arte, forse perchè, a ragione, è in assoluto il più difficile, il più fraintendibile, il più pericoloso senza la guida di un Maestro degno di questo nome.

E' opportuno ricordare il perchè il "Jutsu" si sia andato via via trasformando in "Dō". Alcuni studiosi fanno risalire questa trasformazione in maniera diretta al periodo Meiji. E' in effetti questo il periodo nel quale possiamo vedere la definitiva scomparsa dei "Jutsu" e l'avvento dei "nuovi Dō", ma è da considerare con attenzione anche il ruolo fondamentale del lungo periodo "pacifico" Edo, o Tokugawa, che ha notevolmente contribuito alla "decadenza" delle arti guerriere e alla loro trasformazione in "Vie" individuali. Alla "guerra" vera e propria si è andata sovrapponendo la politica e l'urbanizzazione della società.
Nel far sì che le antiche Arti potessero in qualche modo sopravvivere, è stato necessario modificarne una parte, rendendole più adatte alla trasmissione, e "irrigidendole" per preservarle: i "kata" propri di alcune Arti Marziali, sono metodi molto efficaci di trasmissione, e al tempo stesso di protezione/valorizzazione del proprio contenuto.

Fatta questa premessa, appare indispensabile però essere consci che tutto ciò che valica i confini del Kata non è "altro"-dalle Arti Marziali più pure. Esistono, infatti, alcune Tradizioni che desiderano discostarsi dalla visione per la quale l'Arte "pura" è esclusivamente quella legata al solo Kata.
Nel Jūtaijutsu la tecnica c'è e viene tramandata, ma il passaggio successivo è l'utilizzo del principio in maniera libera e senza schemi preordinati. Come corpo e mente, bianco e nero, la forma e la sostanza, la tecnica e l'arte non possono esistere l'una senza l'altra. Questo è il fondamento del Jūtaijutsu.

Le forme dei Fundō
Un interessante aspetto dello studio della storia e delle tipologie del Kusari è la forma dei due fundō (pesi) alle estremità. Per ragioni a volte tecniche, a volte filosofico-esoteriche o di distinguibilità, tali pesi hanno assunto le forme più disparate (non dimentichiamo l'esistenza di una concezione per la quale il manrikigusari viene assimilato ad un vero e proprio talismano capace di scacciare energie negative e dèmoni, concezione che segnala una delle sue possibili origini: il rosario buddhista).
Il peso del fundō doveva essere bilanciato rispetto al peso della catena (nell'osservazione di questo aspetto possiamo infatti ritrovare un metodo per distinguere ryōfundō-gusari autentici o ricostruzioni ben fatte da falsi spudorati).
A pesi molto piccoli corrispondeva solitamente un utilizzo più adatto ad avvolgimenti "a frusta" o per le percussioni, mentre la classica forma allungata era corrispondente per sommi capi a quello che è poi diventato famoso come Manrikigusari - la "catena-morsa", utile cioè soprattutto alle "chiusure" a due mani.
I pesi piccoli potevano essere sferici (fig.3 il già citato tama-gusari della Kiraku Ryū), parallelepipedali, piramidali (figg.2 e 9), trapezoidali piatti (fig.5 tanzakugata fundō - Masaki Ryū), a forma di campanello (fig.1 suzugata fundō) o di zucca (fig.4 hyōtangata fundō).
I pesi allungati potevano avere sezione parallelepipedale (fig.10 Toda Ryū), piramidale, esagonale (rokkaku-fundō), ottagonale (fig.7 hakkaku-fundō), ottagonale sagomato (fig.11 Kinshin Ryū) cilindrica (fig.6 il Manrikigusari utilizzato nella Yoshin Ryū di Torino e nella Jūtaijutsu-Kai).

Al di là dell'aspetto estetico, la forma contribuiva a facilitare la presa dell'arma o alcuni utilizzi specifici, come percussioni o pressioni.

Schema delle categorie delle Armi con catena.

Inizia il "Mese del Kusari"!
In preparazione dello Stage-evento sul Manrikigusari che si terrà a San Donato Milanese il 22 Aprile, lo spazio del Blog sarà dedicato ad articoli e fotografie inerenti il mondo dei Kusari-Fundō.
Invitiamo tutti a leggerci, e naturalmente a partecipare allo stage!

In questi giorni è in edicola il numero di marzo della rivista "Samurai", sulla quale, a pagina 26, è presente un articolo di Christian Russo Shihan  sul Manrikigusari, in occasione del Seminario che si terrà il 22 Aprile a Milano.

Se vi capita fra le mani, leggeteci!